Le joueur de flûte de Hamelin | The Pied Piper of Hamelin
James Elder Christie (1847–1914)
National Galleries of Scotland, Scottish National Gallery
Anthropo-scène | What’s the body of the Body Politic?, 15.09.2017
Beehive | George Cruikshank, The British Beehive, 1867
Utopia | Utopia (le titre complet en latin est De optimo rei publicæ statu, deque nova insula Utopia, ou par extension, Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus de optimo rei publicæ statu, deque nova insula Utopia) est un ouvrage de Thomas More paru en 1516. Il s'agit d'un livre fondateur de la pensée utopiste, le mot utopie étant lui-même dérivé de son titre. L'ouvrage a connu un succès particulier en France au xviie siècle et au xviiie siècle.
Le titre est construit d’après une racine grecque signifiant « lieu qui n'est nulle part », οὐ τοπος (ou topos) en grec1.
Bien que Thomas More ne fût pas économiste, mais juriste, historien, théologien et homme politique, Utopia, qui n'était pas un traité d'économie, mais plutôt une satire de la société de son temps, fut repris au xixe siècle pour construire des théories économiques.
Christiania (Danemark) |
Tour de Babel | Tour de Babel,
Athanasius Kircher,
gravure,
1679

La Terre sans Mal, c’est d’abord un lieu d’abondance : le maïs y croit de lui-même ; les flêches s’en vont seules à la chasse. Plus de travail donc. Pas davantage de règles de mariage; ni prescriptions, proscriptions : « Vos filles donnez-les à qui bon vous semble! », disait les Karaï, les Prophètes. C’est à dire que le mal (travail, loi) n’a pas d’autre origine que la société elle-même. La Terre sans Mal c’est le contre-ordre, la plénitude dans la subversion. C’est aussi et enfin le lieu de l’immortalité, cependant qu’ici-bas les humains naissent et meurent. Tout se passe comme si telle était la correspondance entre l’ordre social des règles (lequel implique le travail et l’échange, l’effort et l’obligation) et l’ordre naturel de la génération (lequel implique naissance et mort), et qu’il suffit d’abolir celui-là pour se libérer de celui-ci. Une religion, donc, qui détruit l’état de société : dans les tribus tupi-guarani pré-colombiennes, elle s’engendra sous l’action et par le Verbe des Prophètes, qui annonçaient la possibilité de parvenir, au terme d’exodes qui furent bien réels, jusqu’à la Terre sans Mal, lieu d’abondance, anti-société, lieu d’immortalité.

«Parmi tous ces bois ayant abrité les contrebandiers du sel, les plus souvent cités dans les procès-verbaux des employés de la gabelle étaient ceux des Colettes et de Nade, dans le Bourbonnais, près de Gannat. Là, dans ces lieux inhospitaliers, vivait en permanence ou une partie de l’année, un peuple nombreux de bûcherons, de fendeurs de bois, de scieurs de long et surtout de sabotiers, tous gens ‘assez sauvages’ qui habitaient dans des cabanes construites de leur propres mains. Ils avaient aussi leurs cabarets et formaient, selon l’expression de l’intendant à Moulins, d’Ableiges, ‘une espèce de République’, un Etat bien à eux où les lois et les impôts du Royaume n’avaient plus cours. Ils régnaient en maîtres absolus sur ces bois d’où personne n’osait les chasser, car, toujours prêt à s’entraider, ils pouvaient rassembler à tout moment une armée redoutable de six à sept cent farouches gaillards, munis de cognées, de serpes, de haches, armes dont ils savaient se servir de façon efficace, si bien qu’il était presque impossible de les réduire par la force. Cette curieuse République hébergeait volontiers ceux qui avaient eu des démêlés avec la justice : déserteurs, vagabonds, voleurs… et accueillait également les faux sauniers (contrebandiers du sel).(…) Pour essayer de mettre un terme à cet état de fait, une ordonnance du 28 Septembre 1705 interdisait à quiconque de s’établir et de construire des loges dans les bois des Colettes et de Nade sans la permission écrite de l’Intendant, sous peine de se voir condamné aux galères à perpétuité.»

Les anges noirs de l’utopie | Rediker Marcus, Tableau des relations entre équipages pirates (1714-1726), 1714

(…) L’expression la plus dramatique de l’unité franco-martiniquaise était pourtant l’expédition, en 1942, d’un échantillon du sol de chaque commune de la Martinique à Gergovie, citadelle de Vergingetorix, où, de tous les coins de l’Empire, arriveront des sachets semblables renfermant de la terre prise dans chaque village de France, de cette France métropolitaine et coloniale dont l’indissoluble unité a fait l’admiration du monde ! La cérémonie devant le Monument aux Morts à Fort-de-France o les différents sols martiniquais ont été rituellement mêlés les uns aux autres tient d’une eucharistie de l’assimilationnisme unitaire : A l’appel de leur nom, les sachets de chaque commune sont mélangés, après que l’ont eut lu un bref compte-rendu sur les circonstances dans les quelles s’est opéré le prélèvement : ici sur le tombe d’un légionnaire mort pour son pays, là au pied du monument aux héros des deux guerres, ailleurs sur l’emplacement d’une lutte héroïque où les Martiniquais soutinrent victorieusement l’honneur français, dans les siècles passés, contre l’Angleterre. (la Paix, 12 Août 1942) cité dans _La famille coloniale, la Martinique et la Mère-Patrie _Richard D. E Burton

CONTRE ! « Je vous construirai une ville avec des loques, moi.
Je vous construirai sans plan et sans ciment un édifice que vous ne détruirez pas
Et qu’une espèce d’évidence écumante soutiendra et gonflera,
Qui viendra vous braire au nez, et au nez gelé
De tous vos Parthénons, vos Arts Arabes et de vos Mings.
Avec de la fumée, avec de la dilution de brouillard et du son de peaux de tambours
Je vous assoirai des forteresses écrasantes et superbes,
Des forteresses faites exclusivement de remous et de secousses,
Contre lesquels votre ordre multimillénaire et votre géométrie
Tomberont en fadaises et galimatias et poussières de sable sans raisons.
Glas ! Glas ! Glas ! Sur vous tous! Néant sur les vivants!
Oui! Je crois en Dieu ! Certes, il n’en sait rien.
Foi, semelle inusable pour qui n’avance pas.
Ô monde, monde étranglé, ventre froid !
Même pas symbole, mais néant !
Je contre! Je contre! Je contre, et te gave de chien crevé !
En tonnes, vous m’entendez, en tonnes je vous arracherai
Ce que vous m’avez refusé en grammes!
Le venin du serpent est son fidèle compagnon.
Fidèle ! Et il l’estime à sa juste valeur.
Frères, Mes Frères damnés, suivez moi avec confiance;
Les dents du loup ne lâchent pas le loup,
C’est la chair du mouton qui lâche.
Dans le noir, nous verrons clair, Mes Frères!
Dans le labyrinthe, nous trouverons la voie droite!
Carcasse ! Où est ta place ici ?
Gêneuse! Pisseuse! Pots cassés! Poulie gémissante !
Comme tu vas sentir les cordages tendus des quatre mondes !
Comme je vais t’écarteler ! »

Tour 1900 | Anonyme, Sans titre, 1900

http://www.perou-paris.org/Actions.html

Terre-Lune vu depuis Mercure | Messenger, Terre-Lune vu depuis Mercure, 06.05.2010

« Un dieu vient parfois, dit Selver. Il apporte une nouvelle chose à faire. Une nouvelle façon de chanter, ou une nouvelle sorte de mort. Il l’apporte en traversant le pont qui relie le temps du rêve et le temps du monde. Et quand il a fait cela, c’est fait. On ne peut pas prendre les choses qui se trouvent dans le monde pour essayer de les ramener dans le rêve, de les retenir à l’intérieur du rêve avec des murs et des prétextes. C’est de la folie. Ce qui existe, existe. »

Triton | Hans Thoma, A triton blowing on a conch shell, 1900
Smala | Disposition schématique de la smalah d'Abd el Kader, d'après les indications du colonel Daumas.
The great Smog | Photographer Trinity Mirror/Alamy,
1952
Nuage | Wolke, Gerhard Richter,
lithographie offset, noir et gris sur carton clair
44 x 44,2 cm (64 x 60 cm),
1993

«  Toute construction de localité suppose un moment de colonisation, un moment à la fois historique et chronotypique, celui de la reconnaissance formelle que la production d’un espace de voisinage exige une action délibérée, risquée et même violente par rapport au sol, aux forêt, aux animaux et aux humains. Une bonne part de la violence associée au rituel de fondation est une reconnaissance de la force requise pour arracher une localité à des peuples et des lieux jusque-là incontrôlés. En d’autres termes, la transformation d’espaces, en lieux requiert un moment conscient, qui peut ensuite être remémoré comme un acte assez routinier. La production d’un voisinage est intrinsèquement colonisante, au sens qu’elle implique l’affirmation d’un pouvoir socialement et (souvent rituellement) organisé sur des lieux et des installations perçus comme potentiellement chaotiques ou rebelles. L’angoisse qui accompagne de nombreux rituels d’habitation, d’occupation ou d’installation est une reconnaissance de la violence implicite de tous ces actes de colonisation. En ce sens, la production d’un voisinage est intrinsèquement un exercice de pouvoir sur un environnement hostile ou récalcitrant, qui peut prendre la forme d’un autre voisinage. »
chap VIII, p264

L’obscurité du dehors | Vincent Chevillon,
Encre de chine sur papier,
26 × 20 cm,
2008

http://desteceres.com/heterotopias.pdf

Vincennes |
Table du Silence | Constantin Brancusi
Târgu Jiu
1937
Carte d’Otahiti | Lieutenant J.Cook, Carte de l'Isle d'Otahiti, 1769
Le siège de Vienne de 1529 | Hans Sebald Beham, Le siège de Vienne, 1530
Carte d’Otahiti | Lieutenant J.Cook, Carte de l'Isle d'Otahiti, 1769
Rebbelibs | Rebbelibs,
Cordes, fibres, coquillages,
Marshall islands
Map of Baja California and the Pacific | George Anson,
Carte de la Mer du Sud ou Mer Pacifique Entre l'Equateur et le 39 1.2 de Latitude Septentrionale.
29,2 x 55,9 cm
Figures de ficelles | Vincent Chevillon, Figures de ficelle, 2016
Jeu de rôle | Illustration: Didier Giserix,
Le jeux de rôle? Qu'est ce que c'est?
Editeur: Casus Belli
Les noces de Cana | Paolo Caliari dit Véronèse, Les noces de Cana, 1562
Quarante-deux vues du mont Angoisse | Erik Dietman, Quarante-deux vues du mont Angoisse, 6 × 3 m, 1989
Le triomphe de la mort | Brueghel l'ancien, Le triomphe de la mort, 1562
ex voto | Anonyme, Ex voto brésiliens, bois, 10-40 cm, 1900
Newspaper | NY Time Special Edition,
Paper,
A celebration/collaboration with Steve Lambert, Andy Bichlbaum of The Yes Men, along with 30 writers, 50 advisors, around 1000 volunteer distributors, CODEPINK, May First/People Link, Evil Twin, Improv Everywhere and Not An Alternative.
Novembre 2008

La théorie esthétique symboliste du XIXe siècle tardif semble offrir une bien meilleure vision que la biologie sociale pour résoudre les problèmes humains générés par la technologie. Cette théorie a abouti à une conception qui consiste à orchestrer les arts, les intérêts et les quêtes humaines, plutôt que à les fusionner en une unité biologique fonctionnelle […]. L’orchestration
permet la discontinuité et la variété infinie sans imposer une manière universelle un quelconque système social ou économique. C’est une conception inhérente non seulement à l’art symboliste, mais aussi à la physique de la relativité et au quantum. A la différence de la physique newtonienne, elle peut entretenir une harmonie qui n’est ni unilatérale, ni moniste, ni tyrannique. Elle n’est ni progressive, ni réactionnaire mais embrasse toutes les actualisations précédentes de l’excellence humaine tout en accueillant la nouveauté dans un présent simultané.

MARSHALL MCLUHAN, La Mariée mécanique, p. 46

EUROVILLE |

https://www.amazon.com/CLUG-Community-Land-Use-Game/dp/0988686627

Tchernobyl |
SIMCITY |
Debate |

"Une ville, c’est un bidon ville qui a réussit!"

Ecole laïque du Chemin des Dunes
Un appel pour l'union.

« Si le mot jungle signifie littéralement un espace de terre en friche, en occident, et particulièrement à Calais, le terme prend une connotation clairement péjorative, exotique, sauvage, malsaine ou dangereuse, du fait de l’ignorance et de l’intolérance, écrit-il dans une sorte de communiqué envoyé à des journalistes. Dans tous les médias, la jungle de Calais est devenue l’incarnation de l’inhumanité invisible et invivable, où règne le chaos. Ici se trouve l’échec politique des gouvernants, même si ces derniers lui préféreraient hypocritement le nom de lande de Calais, Land, nouveau Dysma-land en attendant le rêve Heroïc-land.

Ce lieu c'est la terre des héros qui ont franchi des milliers de kilomètres pour chercher la paix et fuir la terreur des milices et des terroristes. Ce lieu, pile à la frontière, est l’ultime étape de nos rêves de paix et de liberté, n’en déplaise à ceux qui ne veulent l’accepter.

L'union dans la paix est le rêve de tous les peuples. On doit être ensemble, unis dans cette "jungle", comme les gens qui rêvent d'être unis aux Etats-Unis, au Royaume-Uni, ou dans l'Union Européenne, quelle que soit leur origine ou leur couleur de peau.

Dr. Luther King rêvait du jour où toutes les races pourraient vivre ensemble en paix...
Alors nous devons faire preuve d'une cohésion parfaite.

Moi, Zimako MEL JONES, j'adresse un message au monde:
Nous ne sommes pas un inventaire de pays : Afghanistan, Pakistan, Syrie, Iran, Irak, Soudan, Ethiopie, Erythrée, Kurdistan, etc.
le changement viendra lorsque nous serons tous ensemble.
A partir de ce moment, on ne fera plus qu'un.
YES, WE CAN.

Notre espace public est ouvert à tous; c'est un lieu de réunion, déchanges, de fraternité entre les peuples, où chacun a le droit à la parole, un espace de liberté.

FORUM, à l'époque de la Rome antique, signifiait un espace publique où tous les citoyens se rassemblaient pour des discussions commerciales, politiques ou religieuses.

Je proclame le nouveau nom de la jungle, FORUM...
FORUM LAND si vous voulez.
FORUM, lieu de vie pour les hommes.

[-Je voudrais vous poser une question simple : qu’est ce qu’un mythe?] – C’est tout le contraire d’une question simple, car on peut y répondre de plusieurs façons. Si vous interrogiez un Indien américain, il y aurait de fortes chances qu’il réponde: une histoire du temps où les hommes et les animaux n’étaient pas encore distincts. Cette définition me semble très profonde. Car, malgré les nuages d’encre projetés par la tradition judéo-chrétienne pour la masquer, aucune situation ne paraît plus tragique, plus offensante pour le cœur et l’esprit, que celle d’une humanité qui coexiste avec d’autres espèces vivantes sur une terre dont elles partagent la jouissance, et avec lesquelles elle ne peut communiquer. On comprend que les mythes refusent de tenir cette tare de la création pour originelle; qu’ils voient dans son apparition l’événement inaugural de la condition humaine et de l’infirmité de celle-ci.
On pourrait aussi chercher â définir le mythe par opposition à d’autres formes de tradition orale: légende, conte…
Mais ces distinctions ne sont jamais nettes. Peut-être ces formes ne jouent-elles pas exactement le même rôle dans les cultures, mais elles sont produites par le même esprit, et l’analyste ne peut s’interdire de les exploiter ensemble.
En quoi consiste cet esprit? Je l’ai dit, à l’opposé de la méthode cartésienne, par un refus de diviser la difficulté, ne jamais accepter de réponse partielle, aspirer à des explications englobant la totalité des phénomènes.
Le propre du mythe, c’est, confronté à un problème, de le penser comme l’homologue d’autres problèmes qui se posent sur d’autres plans: cosmologique, physique, moral, juridique, social, etc. Et de rendre compte de tous ensemble.

Ateliers d'Urbanisme Utopique |
Papilephant |
Shadowrun | Couverture de la 2nd édition du jeux de rôle Shadowrun

http://www.bruitdufrigo.com/index.php?id=84

Formulaire habitant |
Tentes |
Map of utopia | Map of utopia
Abraham Ortelius (1527–1598)
380 x 475 mm
Eve & Adam | Hiroshi Sugimoto, Diorama, 1974

Making Kin Not Babies.

Build the wall |
Université de Vincenne | Le Centre universitaire de Vincennes
1968
Le Centre universitaire de Vincennes, dit également Centre universitaire expérimental de Vincennes, a été créé à l'automne 1968 sur décision du ministre français de l'éducation nationale Edgar Faure avec pour objectif de répondre aux conséquences universitaires du mouvement étudiant de mai 1968. Il avait l'ambition d'être un foyer d'innovation net, se caractérisant par son ouverture sur le monde contemporain, ce qui implique son ouverture aux salariés non bacheliers (seconde chance), des disciplines jusque-là non enseignées à l'université (arts, urbanisme, etc.), de nombreux cours en soirée, une pédagogie reposant sur des groupes restreints, une large liberté de choix offerte aux étudiants pour définir leur parcours.
Plan de Prypjat | Prypiat
1986
Prypiat ou Pripiat (en ukrainien : Прип'ять ou en russe : Припять) est une ville fondée en 1970, en République socialiste soviétique d'Ukraine. Elle se trouve à 3 km de la centrale nucléaire de Tchernobyl et à une dizaine de kilomètres au nord de Tchernobyl. Elle est donc située dans la zone d'exclusion de 30 km mise en place autour de la centrale après la catastrophe nucléaire de 1986. Tout en conservant le statut de ville, elle est désormais une ville fantôme, inhabitée (selon les autorités ukrainiennes), tout comme les villages proches de Novochepelytchi, Kotcharivka et Kopatchi, situés à 7 km de Pripiat. La forte radioactivité ambiante empêche le repeuplement de la ville et les bâtiments dégagent une poussière toxique qui, potentiellement, peut irradier mortellement un homme en une semaine.
La ville tire son nom de celui de la rivière qui la traverse avant de rejoindre le Dniepr. Ce cours d'eau a été gravement contaminé lors de la catastrophe.
Post apocalyptique city |
Le joueur de flûte | Un film de Jacques Demy.
Long métrage de fiction
86 minutes
35 mm - panoramique - Eastmancolor
Couleur
Avec : Donovan , Donald Pleasance , John Hurt
Station Mir | URSS, Station Mir, 124 340 kg, 19.01.1986
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