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La Terre sans Mal, c’est d’abord un lieu d’abondance : le maïs y croit de lui-même ; les flêches s’en vont seules à la chasse. Plus de travail donc. Pas davantage de règles de mariage; ni prescriptions, proscriptions : « Vos filles donnez-les à qui bon vous semble! », disait les Karaï, les Prophètes. C’est à dire que le mal (travail, loi) n’a pas d’autre origine que la société elle-même. La Terre sans Mal c’est le contre-ordre, la plénitude dans la subversion. C’est aussi et enfin le lieu de l’immortalité, cependant qu’ici-bas les humains naissent et meurent. Tout se passe comme si telle était la correspondance entre l’ordre social des règles (lequel implique le travail et l’échange, l’effort et l’obligation) et l’ordre naturel de la génération (lequel implique naissance et mort), et qu’il suffit d’abolir celui-là pour se libérer de celui-ci. Une religion, donc, qui détruit l’état de société : dans les tribus tupi-guarani pré-colombiennes, elle s’engendra sous l’action et par le Verbe des Prophètes, qui annonçaient la possibilité de parvenir, au terme d’exodes qui furent bien réels, jusqu’à la Terre sans Mal, lieu d’abondance, anti-société, lieu d’immortalité.

«Parmi tous ces bois ayant abrité les contrebandiers du sel, les plus souvent cités dans les procès-verbaux des employés de la gabelle étaient ceux des Colettes et de Nade, dans le Bourbonnais, près de Gannat. Là, dans ces lieux inhospitaliers, vivait en permanence ou une partie de l’année, un peuple nombreux de bûcherons, de fendeurs de bois, de scieurs de long et surtout de sabotiers, tous gens ‘assez sauvages’ qui habitaient dans des cabanes construites de leur propres mains. Ils avaient aussi leurs cabarets et formaient, selon l’expression de l’intendant à Moulins, d’Ableiges, ‘une espèce de République’, un Etat bien à eux où les lois et les impôts du Royaume n’avaient plus cours. Ils régnaient en maîtres absolus sur ces bois d’où personne n’osait les chasser, car, toujours prêt à s’entraider, ils pouvaient rassembler à tout moment une armée redoutable de six à sept cent farouches gaillards, munis de cognées, de serpes, de haches, armes dont ils savaient se servir de façon efficace, si bien qu’il était presque impossible de les réduire par la force. Cette curieuse République hébergeait volontiers ceux qui avaient eu des démêlés avec la justice : déserteurs, vagabonds, voleurs… et accueillait également les faux sauniers (contrebandiers du sel).(…) Pour essayer de mettre un terme à cet état de fait, une ordonnance du 28 Septembre 1705 interdisait à quiconque de s’établir et de construire des loges dans les bois des Colettes et de Nade sans la permission écrite de l’Intendant, sous peine de se voir condamné aux galères à perpétuité.»

(…) L’expression la plus dramatique de l’unité franco-martiniquaise était pourtant l’expédition, en 1942, d’un échantillon du sol de chaque commune de la Martinique à Gergovie, citadelle de Vergingetorix, où, de tous les coins de l’Empire, arriveront des sachets semblables renfermant de la terre prise dans chaque village de France, de cette France métropolitaine et coloniale dont l’indissoluble unité a fait l’admiration du monde ! La cérémonie devant le Monument aux Morts à Fort-de-France o les différents sols martiniquais ont été rituellement mêlés les uns aux autres tient d’une eucharistie de l’assimilationnisme unitaire : A l’appel de leur nom, les sachets de chaque commune sont mélangés, après que l’ont eut lu un bref compte-rendu sur les circonstances dans les quelles s’est opéré le prélèvement : ici sur le tombe d’un légionnaire mort pour son pays, là au pied du monument aux héros des deux guerres, ailleurs sur l’emplacement d’une lutte héroïque où les Martiniquais soutinrent victorieusement l’honneur français, dans les siècles passés, contre l’Angleterre. (la Paix, 12 Août 1942) cité dans _La famille coloniale, la Martinique et la Mère-Patrie _Richard D. E Burton

CONTRE ! « Je vous construirai une ville avec des loques, moi.
Je vous construirai sans plan et sans ciment un édifice que vous ne détruirez pas
Et qu’une espèce d’évidence écumante soutiendra et gonflera,
Qui viendra vous braire au nez, et au nez gelé
De tous vos Parthénons, vos Arts Arabes et de vos Mings.
Avec de la fumée, avec de la dilution de brouillard et du son de peaux de tambours
Je vous assoirai des forteresses écrasantes et superbes,
Des forteresses faites exclusivement de remous et de secousses,
Contre lesquels votre ordre multimillénaire et votre géométrie
Tomberont en fadaises et galimatias et poussières de sable sans raisons.
Glas ! Glas ! Glas ! Sur vous tous! Néant sur les vivants!
Oui! Je crois en Dieu ! Certes, il n’en sait rien.
Foi, semelle inusable pour qui n’avance pas.
Ô monde, monde étranglé, ventre froid !
Même pas symbole, mais néant !
Je contre! Je contre! Je contre, et te gave de chien crevé !
En tonnes, vous m’entendez, en tonnes je vous arracherai
Ce que vous m’avez refusé en grammes!
Le venin du serpent est son fidèle compagnon.
Fidèle ! Et il l’estime à sa juste valeur.
Frères, Mes Frères damnés, suivez moi avec confiance;
Les dents du loup ne lâchent pas le loup,
C’est la chair du mouton qui lâche.
Dans le noir, nous verrons clair, Mes Frères!
Dans le labyrinthe, nous trouverons la voie droite!
Carcasse ! Où est ta place ici ?
Gêneuse! Pisseuse! Pots cassés! Poulie gémissante !
Comme tu vas sentir les cordages tendus des quatre mondes !
Comme je vais t’écarteler ! »

http://www.perou-paris.org/Actions.html

« Un dieu vient parfois, dit Selver. Il apporte une nouvelle chose à faire. Une nouvelle façon de chanter, ou une nouvelle sorte de mort. Il l’apporte en traversant le pont qui relie le temps du rêve et le temps du monde. Et quand il a fait cela, c’est fait. On ne peut pas prendre les choses qui se trouvent dans le monde pour essayer de les ramener dans le rêve, de les retenir à l’intérieur du rêve avec des murs et des prétextes. C’est de la folie. Ce qui existe, existe. »

« Toute construction de localité suppose un moment de colonisation, un moment à la fois historique et chronotypique, celui de la reconnaissance formelle que la production d’un espace de voisinage exige une action délibérée, risquée et même violente par rapport au sol, aux forêt, aux animaux et aux humains. Une bonne part de la violence associée au rituel de fondation est une reconnaissance de la force requise pour arracher une localité à des peuples et des lieux jusque-là incontrôlés. En d’autres termes, la transformation d’espaces, en lieux requiert un moment conscient, qui peut ensuite être remémoré comme un acte assez routinier. La production d’un voisinage est intrinsèquement colonisante, au sens qu’elle implique l’affirmation d’un pouvoir socialement et (souvent rituellement) organisé sur des lieux et des installations perçus comme potentiellement chaotiques ou rebelles. L’angoisse qui accompagne de nombreux rituels d’habitation, d’occupation ou d’installation est une reconnaissance de la violence implicite de tous ces actes de colonisation. En ce sens, la production d’un voisinage est intrinsèquement un exercice de pouvoir sur un environnement hostile ou récalcitrant, qui peut prendre la forme d’un autre voisinage. »
chap VIII, p264

http://desteceres.com/heterotopias.pdf

La théorie esthétique symboliste du XIXe siècle tardif semble offrir une bien meilleure vision que la biologie sociale pour résoudre les problèmes humains générés par la technologie. Cette théorie a abouti à une conception qui consiste à orchestrer les arts, les intérêts et les quêtes humaines, plutôt que à les fusionner en une unité biologique fonctionnelle […]. L’orchestration
permet la discontinuité et la variété infinie sans imposer une manière universelle un quelconque système social ou économique. C’est une conception inhérente non seulement à l’art symboliste, mais aussi à la physique de la relativité et au quantum. A la différence de la physique newtonienne, elle peut entretenir une harmonie qui n’est ni unilatérale, ni moniste, ni tyrannique. Elle n’est ni progressive, ni réactionnaire mais embrasse toutes les actualisations précédentes de l’excellence humaine tout en accueillant la nouveauté dans un présent simultané.

MARSHALL MCLUHAN, La Mariée mécanique, p. 46

https://www.amazon.com/CLUG-Community-Land-Use-Game/dp/0988686627

"Une ville, c’est un bidon ville qui a réussit!"

Ecole laïque du Chemin des Dunes
Un appel pour l'union.

« Si le mot jungle signifie littéralement un espace de terre en friche, en occident, et particulièrement à Calais, le terme prend une connotation clairement péjorative, exotique, sauvage, malsaine ou dangereuse, du fait de l’ignorance et de l’intolérance, écrit-il dans une sorte de communiqué envoyé à des journalistes. Dans tous les médias, la jungle de Calais est devenue l’incarnation de l’inhumanité invisible et invivable, où règne le chaos. Ici se trouve l’échec politique des gouvernants, même si ces derniers lui préféreraient hypocritement le nom de lande de Calais, Land, nouveau Dysma-land en attendant le rêve Heroïc-land.

Ce lieu c'est la terre des héros qui ont franchi des milliers de kilomètres pour chercher la paix et fuir la terreur des milices et des terroristes. Ce lieu, pile à la frontière, est l’ultime étape de nos rêves de paix et de liberté, n’en déplaise à ceux qui ne veulent l’accepter.

L'union dans la paix est le rêve de tous les peuples. On doit être ensemble, unis dans cette "jungle", comme les gens qui rêvent d'être unis aux Etats-Unis, au Royaume-Uni, ou dans l'Union Européenne, quelle que soit leur origine ou leur couleur de peau.

Dr. Luther King rêvait du jour où toutes les races pourraient vivre ensemble en paix...
Alors nous devons faire preuve d'une cohésion parfaite.

Moi, Zimako MEL JONES, j'adresse un message au monde:
Nous ne sommes pas un inventaire de pays : Afghanistan, Pakistan, Syrie, Iran, Irak, Soudan, Ethiopie, Erythrée, Kurdistan, etc.
le changement viendra lorsque nous serons tous ensemble.
A partir de ce moment, on ne fera plus qu'un.
YES, WE CAN.

Notre espace public est ouvert à tous; c'est un lieu de réunion, déchanges, de fraternité entre les peuples, où chacun a le droit à la parole, un espace de liberté.

FORUM, à l'époque de la Rome antique, signifiait un espace publique où tous les citoyens se rassemblaient pour des discussions commerciales, politiques ou religieuses.

Je proclame le nouveau nom de la jungle, FORUM...
FORUM LAND si vous voulez.
FORUM, lieu de vie pour les hommes.

[-Je voudrais vous poser une question simple : qu’est ce qu’un mythe?] – C’est tout le contraire d’une question simple, car on peut y répondre de plusieurs façons. Si vous interrogiez un Indien américain, il y aurait de fortes chances qu’il réponde: une histoire du temps où les hommes et les animaux n’étaient pas encore distincts. Cette définition me semble très profonde. Car, malgré les nuages d’encre projetés par la tradition judéo-chrétienne pour la masquer, aucune situation ne paraît plus tragique, plus offensante pour le cœur et l’esprit, que celle d’une humanité qui coexiste avec d’autres espèces vivantes sur une terre dont elles partagent la jouissance, et avec lesquelles elle ne peut communiquer. On comprend que les mythes refusent de tenir cette tare de la création pour originelle; qu’ils voient dans son apparition l’événement inaugural de la condition humaine et de l’infirmité de celle-ci.
On pourrait aussi chercher â définir le mythe par opposition à d’autres formes de tradition orale: légende, conte…
Mais ces distinctions ne sont jamais nettes. Peut-être ces formes ne jouent-elles pas exactement le même rôle dans les cultures, mais elles sont produites par le même esprit, et l’analyste ne peut s’interdire de les exploiter ensemble.
En quoi consiste cet esprit? Je l’ai dit, à l’opposé de la méthode cartésienne, par un refus de diviser la difficulté, ne jamais accepter de réponse partielle, aspirer à des explications englobant la totalité des phénomènes.
Le propre du mythe, c’est, confronté à un problème, de le penser comme l’homologue d’autres problèmes qui se posent sur d’autres plans: cosmologique, physique, moral, juridique, social, etc. Et de rendre compte de tous ensemble.

http://www.bruitdufrigo.com/index.php?id=84

Making Kin Not Babies.

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